De lo que trata mi libro de la familia de la Cruz Saravia

Cuando presenté mi libro sobre el paso del conde Diego Rul por Salamanca (que fueron doce años) comenté que seguiría publicando ya que es mucho el material que cuento de episodios poco conocidos de la historia local. Pensé el siguiente libro trataría sobre los ranchos de Salamanca vistos desde los documentos de archivo y que nos cuentan una historia un poco diferente a lo que creemos fue la formación de los muchos ranchos que hay en el municipio. También pensé que lo haría sobre las Cofradías que durante el virreinato se desarrollaron en la población, esto debido a que muchas de las celebraciones que se mantienen vigentes en la población tienen su origen precisamente en alguna Cofradía; específicamente son dos, una la Octava de Corpus, la otra la novena a la Virgen de Guadalupe… aunque hubo otra Cofradía que estaba relacionado con las ceremonias del Martes Santo del Señor del Hospital. 

Pero, cuando comencé a organizar varias docenas de papeles, surgió otro tema del que existen muchos documentos en los Archivos de Guanajuato, en el de la Nación, en el Parroquial, entre otros, de los que tengo una buena cantidad de ellos y que fui complementando con visitas a los Archivos Históricos de Celaya y de Valle de Santiago y la historia en parte desconocida por la mayoría de los aficionados a ese tema de lo ocurrido en Salamanca siglos atrás me atrajo más a desarrollarla y ahora está lista en el formato con que suelo hacer mis publicaciones, que son de tipo artesanal.

Coincidió el tiempo de sentarme frente a la pantalla y su correspondiente teclado con la Pandemia, así que, aprovechando el encierro pude dar forma a la historia de la familia de la Cruz Saravia de la cual hay alguna referencia por Salamanca, creo hay una calle que lleva su nombre… y quienes recuerden el elenco de los fundadores de la villa, de seguro identificarán a Juan de la Cruz Saravia, que fue el iniciador de la familia, es decir, el genearca. 

Hace algún tiempo, una estudiosa de la historia de origen suizo y que ahora es maestra en la Universidad de Sonora, hizo una investigación en los archivos de Valle de Santiago y León y gracias a ella, Ariane Baroni, se recuperó una abundante información sobre el hijo de Juan de la Cruz Saravia, Diego. Y revisando el archivo parroquial aquí en Salamanca, topé con una serie de documentos referentes a pleitos del hijo de Diego: Manuel de la Cruz Saravia. A todo esto, leyendo la abundante bibliografía producida por el doctor Óscar Mazín sobre la Iglesia y el Obispado de Michoacán, allí fue que documenté, además de varios archivos municipales, otros pleitos de tierra la mayoría de ellos, en el que el hijo de Manuel, Francisco de la Cruz Saravia, aparece. Y también en todos los archivos mencionados aparecen los hijos de Francisco y sus nietos, que son los últimos papeles que los mencionan pues, de todo aquello que la familia llegó a poseer, se volvió nada. 

Por “todo aquello que poseían” debemos saber que, tan solo en tierras, suyas eran algo así como la mitad del actual municipio de Cortazar, casi todo el municipio de Villagrán. Muchas hectáreas tenían en Celaya, otro tanto en Valle de Santiago y otras más en Salamanca. Por ejemplo aquí, en nuestro municipio, la casi desconocida Hacienda de Cruces era de ellos, esto significa desde el rumbo norte llegaban hasta la hacienda de Mendoza, al sur hasta lo que hoy es la Carretera 45, al oriente desde Cazadora, hasta el poniente por donde está Mazda. Tuvieron, también el Molino de Sarabia y Cerrogordo, ambas haciendas integradas en una sola, además de otra hacienda que ya está en el olvido, se llamaba La Charca.

Una de las grandes aportaciones que hicieron a la cultura de esta parte central del Bajío fue que don Manuel de la Cruz Saravia fue el generoso mecenas que trajo a la Compañía de Jesús a Celaya para que ahí fundaran el Colegio de Nuestra Señora de Dolores, para ello les obsequió tres haciendas en Valle de Santiago y ellos, ya instalados y desarrollados, compraron haciendas en Celaya y otras en Valle de Santiago, vendrá luego el episodio de la Expulsión de los Jesuitas y sus propiedades entran en remate, quien las adquiere es la hermana del marqués…

Creo estoy haciendo mucho spoiler de lo que escribí, lo que sí te puedo asegurar es que, si realmente te gusta la historia de Salamanca, la historia de esta región del Bajío, en el libro te darás un buen paseo desde el último cuarto del siglo XVI, cuando se funda Celaya, hasta poco antes de la Guerra de Reforma, a mediados del siglo XIX. Y si a todo ello agregamos la historia de la Compañía de Jesús en México, verás el portento que hubo aquí, en el Bajío central.

Este tema, bien te podrás dar cuenta, mantiene la línea que he desarrollado en El Bable, pues gira mucho en el tema de las haciendas y todo lo que hay en rededor de ellas.

El libro estará disponible a partir del 20 de diciembre y es una edición aún más limitadas de las que hice de las Haciendas de Salamanca o el de Diego Rul. A través de mi correo me puedes contactar para hacer la adquisición.  

Correo electrónico: oficina.utt@hotmail.com 

 

La Toma de Guanajuato del 24 de noviembre de 1810

  A más de doscientos años de haberse iniciado la Guerra de Independencia, en el ideario nacional está bien claro lo sucedido en Guanajuato el 28 de septiembre de 1810 en la Toma de Granaditas, también lo ocurrido en Monte de las Cruces, pero, cuando de derrotas se trata, estas se han ido olvidando o, en todo caso, no se han difundido cabalmente. Será bueno saber que luego de Aculco, Hidalgo se va por un rumbo y Allende junto a Jiménez, por otro, el primero a Valladolid, los segundos a Guanajuato. Es entonces que ocurre el episodio conocido como Toma de Guanajuato, ocurrida el 24 y 25 de noviembre de 1810.

  "A las ocho de la mañana del sábado 24, recibió Allende la noticia, de que Calleja se avistaba con dirección a la primera Batería situada en Ranchoseco: por lo que inmediatamente ordenó, que marcharan todas las fuerzas que estaban al mando del teniente general Jiménez, que era el que debía dirigir la acción: y poco después de las once se avisó, que las tropas que atacaban habían tomado ya algunos cañones, y que había muerto la mayor parte de la gente que los defendía, la que no teniendo disciplina ni armas, era fácilmente arrollada y desalojada: cuyos sucesos causaron tal alarma y agitación que en el momento se mandó tocar generala, y el que se hiciese con la campana mayor la seña que se tenía anunciada; más con esta operación no se logró en manera alguna el objeto con que se dictó, porque casi todas las familias decentes, se fueron a refugiar en los templos y conventos y las que no tuvieron oportunidad de hacerlo, se encerraron en sus casas: parte de la plebe se subió a los cerros, y toda la restante se quedó dentro de la población". (1)

  "Plano de las inmediaciones de la ciudad de Guanajuato cuya entrada a la distancia de una legua guardaban los insurgentes en once distintos puntos señalados con la letra A, de los fue fueron arrojados y perseguidos en su retirada por los diversos ataques que mandó ejecutar el Sr. Brigadier D. Félix Calleja que mandaba en jefe al ejército real, desde las once de la mañana del día 24 de noviembre de 1810, hasta las cinco de la tarde que tomó posición en Valenciana, desde la que, al día siguiente se dirigió a Guanajuato.

A.- Puestos ocupados por los insurgentes con artillería.

B.- Gente de armas de a pie y de a caballo que los defendían.

C.- El ejército real puestos en columna, cuyo general, hecho cargo de la posición, fue sucesivamente destruyéndola con artillería y mandando atacarla a la infantería y caballería; y ejecutando todo desde las once de la mañana a las cinco de la tarde, se dirigió al campo de Valenciana donde pasó la noche con su ejército, a excepción del regimiento de infantería de la Corona, con dos escuadrones de San Luis y dos Compañías de Dragones de México, que camparon sobre el cerro de San Miguel a las órdenes del Sr. conde de Cadena, por orden que recibió para ejecutarlo después que desalojase los enemigos de los puntos orientales que ocupaban.

D.- El cerro del Cuatro que dos cañones hicieron fuego al ejército a las ocho del día siguiente, cuando marchaba a Guanajuato, que fueron destruidos y llevados por los voluntarios a la ciudad en la que al mismo tiempo que el ejército entraba en ella por el oriente lo hacía el Sr. Conde por el occidente.

  Lo que pretendo con esta nota, más que relatar o transcribir los hechos, es ver el estupendo mapa que se elaboró para dejar constancia de lo ocurrido. Estoy dando el enlace directo para ver el mapa a detalle, el cual se localiza en la Mapoteca Orozco y Berra de la ciudad de México. Un par de detalles hay en los días previos a la Toma, una es que a los insurgentes les tocó estar en Guanajuato en la celebración del Patrocinio de la Virgen y ellos mismos cargaron la imagen religiosa. La otra que aparece La Barragana, y una más, que fue ejecutado, junto con 200, otros dicen que 400, españoles, el Administrador de Alcabalas de Salamanca, Agustín Cañas.

Para ver el mapa en detalle, entra aquí.

Fuente:

1.- Liceaga, José María. Adiciones y rectificaciones a la Historia de México. Edición Facsimilar. México, 1985. p. 153

La importancia de la Virgen de los Remedios en la Guerra de Independencia

  Como bien lo sabemos, llegó el momento en que la Guerra de Independencia adquiere un matiz religioso y se usan dos imágenes, dos representaciones o advocaciones marianas para abanderar a realistas con Nuestra Señora de los Remedios y a Nuestra Señora de Guadalupe a los insurgentes, de ahí que en ocasiones se diga que fue una guerra de vírgenes, por la representatividad de ellas, las imágenes, tenían. Sabemos también que el 28 de octubre de 1810 la imagen de la virgen de los Remedios fue trasladada de su santuario a la Catedral Metropolitana, debido al temor que había por la proximidad del bando insurgente a la ciudad de México. Ellos, los insurgentes, salieron triunfadores el 31 de octubre en la célebre batalla del Monte de las Cruces para luego ser derrotados en Aculco el 7 de noviembre, de ahí que el 30 de octubre de 1811 se celebrara una misa solemne, de las llamadas "de función" para agradecer los favores recibidos en la referida batalla de Las Cruces al bando realista, cuyo bando es el que vemos en la imagen. 

 

En torno a la imagen de la Virgen de los Remedios se teje una interesante leyenda, considerada como "aparición" que no logró a tener el rango de Mariofonía como sí lo adquirió la Virgen de Guadalupe. Se dice que la Remedios fue encontrada en un maguey y descubierta por casualidad, si bien no fue una aparición propiamente, si nos liga al descubrimiento que se hizo de la Guadalupe original, la de Extremadura, España que ocurrió en una cueva. Lo que veo interesante es la relatoria de los acontecimientos en aquel célebre episodio que todos conocemos como la Noche Triste y la relación que hay con la imagen y la huida de los españoles. Lo cual nos lleva a reinterpretar que la huida fue más allá de Popotla, sitio del célebre Árbol en el que, se dice, lloró Cortés; y que fue en Naucalpan donde esto ocurrió dado que es ahí en donde se localizó la imagen y en donde se levantó el Santuario correspondiente.

   Esta imagen es la más antigua del continente americano, llegando el 14 de febrero de 1519 a Cozumel. Está manufacturada en los finales del siglo XIV y principios del siglo XV probablemente en Malinas Bélgica. Es de madera estofada y mide 26,8 cm de alto, y el Niño que trae en su brazo izquierdo mide 8 cm. Se le sobreponen vestidos, coronas, un cetro, un dije de oro en forma de cordero y una luna de plata bajo sus pies; se le llegaron a sobreponer pelucas, pero por el roce y desgaste de la imagen, actualmente ya no las usa, también porque la imagen esta tallada con cabello integrado, en rizos dorados. La imagen fue traída de España por el soldado Juan Rodríguez de Villafuerte, quien acompañó a Hernán Cortés en su viaje de conquista. Después de muchos sacrificios, Cortés y su pequeño ejército arribaron a la gran Tenochtitlán. Ahí fueron cordialmente recibidos por Moctezuma. Muerto éste y teniendo que ir Cortés a Veracruz a enfrentar a Pánfilo de Narváez los mexicas se rebelaron contra los españoles y entre el 30 de junio y el 1 de julio de 1520, en la que se conoce como Noche Triste, fueron forzados a salir hacia el oeste de la ciudad, por el camino de Tacuba.

   Durante esa retirada, abandonaron todo lo necesario para facilitar la salida y por ese motivo la pequeña imagen fue escondida bajo un maguey. Fue encontrada en 1540 por el indígena Juan Ce Cuautli, quien la llevó a su casa en San Juan Totoltepec, una villa cercana, donde hoy se ubica la FES Acatlán. La noticia llegó a los españoles, quienes habían venerado esta imagen desde el principio de la conquista, así como los nativos, quienes encontraron en ella consuelo en medio de sus dificultades; erigieron primero una ermita en este cerrito llamado Otomcapulco. Algunos años más tarde, la devoción a Nuestra Señora de los Remedios se fue extendiendo por todas partes y las autoridades civiles construyeron en 1575 el santuario donde hoy es venerada la imagen. (Wikipedia)

Culto a la memoria de los Héroes

Hablar de fiestas y héroes nacionales es referirse a dos elementos que surgieron desde el siglo xix en el proceso de invención de la “nación mexicana” después de que ésta se consolidó como sujeto de soberanía y fuente de legitimidad del Estado moderno. A partir de dicho momento surgieron las historias “nacionales” que en realidad son discursos ideológicamente constituidos para generar efectos de verdad que producen y reproducen la hegemonía de los grupos de poder (Alonso, 1988, pp. 33-57). Estas historias se reafirman con las celebraciones patrióticas entendidas como “tradiciones inventadas” que dotan de identidad a una colectividad y justifican relaciones de autoridad (la existencia de determinados gobiernos) a través del uso del pasado y la constante repetición para instaurar ciertos valores y normas para el presente.

   La conmemoración de distintas fechas es un acto deliberado, tanto en su selección como en su omisión. Cuando los miembros de una colectividad celebran juntos una fecha y se identifican con unos héroes que supuestamente son ejemplares, están haciendo suyo ese pasado conmemorado y logran sentirse parte de una misma comunidad. Esto provoca la confirmación de una identidad en común y la fidelidad hacia determinado grupo de poder que se abandera como el representante de ese pasado compartido y directriz del compromiso que tiene la comunidad con el presente. Estas historias se reafirman con las celebraciones patrióticas entendidas como “tradiciones inventadas” que dotan de identidad a una colectividad y justifican relaciones de autoridad (la existencia de determinados gobiernos) a través del uso del pasado y la constante repetición para instaurar ciertos valores y normas para el presente.

   La fiesta cívica y el culto por el héroe suelen estar relacionados, ya que ambos comparten los mismos objetivos, siendo la figura heroica una imagen mítica que se crea alrededor de algún personaje bajo intereses políticos. Estos héroes son una invención moderna surgida cuando la revolución francesa marcó el paso del héroe de antiguo régimen (el rey) al héroe popular o el ciudadano en armas. Suelen aparecer en crisis políticas, de valores o de identidad, y se difunden como modelo de virtudes, inteligencia, patriotismo o dirección. Los gobiernos impulsan el culto a los héroes, en cuanto que representan la ideología política del momento, lo cual los convierte en un eficaz instrumento de pedagogía cívica y legitimidad. (1)

   En el atrio de la Catedral Metropolitana se efectuó una ceremonia para conmemorar el aniversario de la muerte de Miguel Hidalgo y Costilla. Fue presidida por el ministro de Guerra Álvaro Obregón y la nieta del héroe. La ceremonia terminó cuando los presentes se dirigieron al interior de la Catedral rumbo al altar donde reposaban los restos de Hidalgo para dejar ofrendas florales. Parece ser que esta ceremonia se realizó en 1916. Las tres imágenes anteriores corresponden a 1924, cuando era presidente de la República.

Fuente:

González Salinas, Fabián. Fiesta cívica y culto al “Padre de la Patria” en el estado revolucionario, 1910-1940. Secuencia, Revista del Instituto Mora, 2015. Lo puedes leer completo aquí.

Copia de la relación escrita por un testigo presencial del terrible acontecimiento verificado en el Castillo de Granaditas en 1810.

Copia de un documento histórico tomada íntegra de una relación original escrita por un testigo presencial del terrible acontecimiento verificado en el Castillo de Granaditas en mil ochocientos diez.

   Satisfago a los deseos que tiene usted de una relación cierta de lo sucedido en Granaditas en el día 28 de Septiembre de 1810. Primeramente toda la reunión y fuerzas estaba reunida en la Plaza Mayor, las bocas calles con fosos y estacadas y sus respectivas guardias. Por Santa Rosa, Valenciana, camino de San Miguel y demás puntos que cercan la ciudad, avanzadas bastantemente respetables; por la noche, rondas de a 16 hombres de a caballo. Hubo varias consultas en el cabildo sobre la mayor seguridad, y entre diversos pareceres prevaleció el del Señor Intendente con algunos otros que se le agregaron, de que en Granaditas sería la reunión, y que allí mandaba llevar el tesoro, y que todos los vecinos que quisieren podían llevar también sus intereses.

   Cerrados ya los Señores y no habiendo quién diese consejo por que en todas partes nos anunciaban peligro de muerte o cuando menos quedar prisioneros, tomé el partido de irme a dicho fuerte. Entre 8 y 9 de la mañana del mismo día 28 cuando acababa de salir Abasolo de entregar el pliego, entré yo. Abasolo se fue luego y dejó a un soldado suyo que llevara la respuesta. Lo que contenía el pliego era la proclamación del Cura en Celaya por más de cincuenta mil Americanos, y que á nombre de la Nación se pretendía la independencia y recoger á los ultramarinos y sus caudales, etc.

  Como á la hora dio orden el Señor Intendente para que todos (sin exceptuar eclesiásticos) subiéramos a las azoteas. Separó el batallón de ultramarinos y criollos y formados en filas se nos leyó el pliego y preguntó por tres veces qué respondían: y todos a una voz dijeron vencer o morir. Después se le hizo saber al batallón y con entusiasmo dieron la misma respuesta. Se les dio música y empezaron los vivas por España. Observamos que los dos cerros de San Miguel, y el Diablo estaban poblados de gentulla y que nos correspondían tirando los sombreros por alto; pero como no se oían sus voces tampoco pudimos comprender hacía quién se dirigían sus vivas. No obstante que ignorábamos sus intenciones; se les dio señales de agradecimiento.

   Serían las 11 cuando el Intendente mandó al batallón bajase á comer, y apenas habrían empezado cuando se tocó a la generala por unos diez ó doce indios que entraban con lanzas por la calzada, y al llegar a una especie de plazuela que hay entre Belén y Dolores, se le gritó por tres ocasiones se contuvieran y no obedeciendo mandó a su hijo que comandaba esta estacada diese fuego, lo que ejecutó con violencia; pero como estaban cerca de Belén, corrieron y los libertó la esquina y solo pereció un pobre que estaba parado en una puerta de aquellas casitas. Cuando sucedió esta estaba yo a su lado. Poco antes que se divisara el ejército del Cura vimos bajar de Valenciana y Mellado bastante número de gente con banderilla blanca y tomaron el camino por la cañada abajo que iban seguramente a reunirse con su Tata Cura.

   No hubo más novedad hasta cosa de los doce. Como a estas horas vimos sobre el cerro de San Miguel el ejército americano que según se advirtió al descubrirse subieron por la presa de la cañada ó de Rocha y bajaron por San Juan. Desde una esquina de la azotea de Granaditas los vi entrar en la plaza y luego que empezaron los golpes en las puertas de las tiendas empezaron también las piedras y alguna otra bala desde el cerro del Diablo. Yo seguí todavía en la azotea porque seguramente desde la cumbre del cerro no nos alcanzaban ni las piedras ni las balas; y sin embargo de esto desde la azotea no vi dar fuego por los nuestros y solo vi que se diera desde las estacadas. Los de arriba seguramente no daban fuego por que los tapaban las casas ó tal vez por no hacer alguna avería en los que teníamos defendiendo las estacadas. Lo cierto es que por más de tres horas sostuvo fuego graneado la tropa que teníamos en las bocas calles, pero la de adentro yo no vi que diera fuego ni que sirviera de nada en las azoteas más que de recibir pedradas. Por una gotera (sic) parte estaba terrible la batalla; y entre una y dos de la tarde teníamos ya como 20 heridos siendo solo de bala Don Pedro Bustillos, porque estos estaban en las estacadas; estando el capellán y yo confesando algunos heridos dieron el grito: ¡El Santo Oleo para el Señor Intendente! fue el capellán, y al cuarto de hora ya estaba en la eternidad. Su eficacia le trajo la muerte pues ya viendo como movían las piedras salió para una de las estacadas (no sé a qué disposiciones) y apenas abría andado de cuatro a seis pasos cuando desde una ventana le dieron con tal acierto un balazo en la cabeza que hasta los sesos echó por las narices; se la hicieron pedazos. Su muerte nos consternó bastante y fue causa de que todos desconfiaran de la victoria y por esto desampararon las azoteas y se bajaron a sus cuartos. Ya aquí se trató de pedir paces.

  El primero que subió con la bandera fue Don Bernabé Bustamante a quién actualmente estaba yo confesando, no por herido, y sí porque esperaba (como todos) la muerte. No hicieron caso y subió por segunda vez un Padre con bandera y Santo Cristo. Tampoco la concedieron pues como no paraba el fuego de las estacadas y Dolores creyeron seguramente que era cautela para cogerlos juntos y echarles los frascos. O tal vez sería maldad de algunos perversos. Viendo la renuncia en conceder la paz se les tiró dos talegas que yo mismo las vi y esto a fuerza de súplicas. Se tiraron algunos papeles pidiendo paz pero no alcanzando ya diligencias se trató de poner un oficio al cabildo para que á nombre de todos suplicara las paces. No hallaban quién se resolviera a llevarlo porque no había más arbitrio que descolgar á uno por una ventana que mira hacia Dolores. Echaron mano de mí y a fuerza de súplicas recibí el oficio me lo metí en la capilla y al mirar una altura como de 20 varas y que movían las piedras y algunas balas, no me resolví a bajar, creído que indispensablemente moría, porque no habían de creer que era padre sino cautela de poner el habito á cualquiera.

   No faltó quién hiciera este sacrificio de los del batallón, se amarró y descolgó y por más que se gritaba que no lo mataran, llegó ya muerto abajo. Mirándonos ya sin remedio porque nos ganaron la estacada que caía al campo santo de Belén y que prendieron fuego á la puerta, se tiraron á lo desesperado los frascos, pero como cayeron afuera no vi el estrago que hicieron. Se formó en filas el batallón y demás señores que estaban dentro para recibirlos en la puerta a boca de cañón, pero no pude saber de dónde vino el que se dejaran las armas, y con esto, todos se retiraron a los cuartos de arriba. A poco sin saber cómo, entró el hijo del Intendente todo herido y bañado en sangre: en esta ocasión estaba yo cargado sobre la barandilla de los corredores, y luego que lo vi le salí a recibirlo, se le metió en su cuarto, y no tuve lugar más que para darle la absolución, porque me gritaron que ya entraban. A una voz me dijeron todos bajara yo por delante suplicándoles perdonaran las vidas. Baje el primero y Costilla con otros, unos agarrados de mi cuerda y de allí me seguían los más. Al bajar el último escalón entró el tropel de gentes y sin atender al sacerdocio, ni a las súplicas, me dieron un garrotazo en la cabeza y otro en el hombro y aunque bañado todo en sangre no me privé, y así pude observar cuanto sucedió y los destrozos que hubo. Con mil trabajos y peligros entre la multitud de la gentulla pude tomar un cuarto en frente de la escalera, y desde allí vi como los agarraban y mataban a puñaladas, garrotazos y algunos los pasaban con sus mismos sables y espadas. Los veía desnudos después de muertos y algunos aún no acababan de espirar cuando ya estaban encuerados. En la misma pieza se libertó un hijo de Don Bernabé Bustamante, salió herido y ahora va en el ejército del centro. Si le quieren decir a usted que hubo fuego en este lance, diga usted que es mentira, pues ni por los nuestros ni por los insurgentes se disparó un tiro, ni la apretura dela gentulla que no cabían parados lo podía permitir. Ni menos crea usted que entró Allende mientras duró la zafacoca, buen cuidado tendría él de no meterse en una bola, en donde los más no lo conocían, que fuera después al pillaje como fue el Cura, no lo dudo; pero la intrepidez que tanto blasonan de Allende los guanajuateños, no se pudo ver en esta vez. Concluida la mortandad, y divertidos en el saqueo quise irme, pero un minero y un indio, me cogieron prisionero, y me llevaban al cuartel a la presencia de un general, porque siendo padre iba contra la fe (esto es lo que ellos alegaban para llevarme) y por más súplicas que le hice no me permitieron el que entrara en una casa a curarme. Digo que un minero el uno, porque á los tres días fue este mismo a pedirme una limosna, y alega por mérito el haberme sacado de Granaditas. Salí por encima de todos los muertos que cubrían el patio y no se contaban hasta la esquina de afuera de Granaditas, y tan hechos pedazos estaban principalmente las cabezas que no pude conocer ni uno solo, siendo cierto que los más eran amigos y conocidos. A poco de haber entrado en la calle de los pasitos, me encontré con el Cura acompañado de unos 30 caballos, poco más o menos, me entré por el medio de ellos, le di mis besamanos, me conoció, y dio orden me llevaran al convento, de algo me sirvió el conocimiento, pues no lo hizo así con el padre Septién que lo encerró en el cuartel. Pidió un jarro de agua á mi vista, y de allí siguió para Granaditas.

   Esta es la verdad de todo lo sucedido en dicho día 28 de septiembre de 1810. Y aunque he oído hablar de algunos guanajuateños distintas cosas de lo que va escrito, no tienen más razón que por que se los dijeron, ni ellos son capaces de adivinar lo que sucedió en una casa cerrada, aún algunos de los que estaban dentro han hablado muchas cosas que no sucedieron, yo no sé si lo harían por granjearse alguna estimación o por acreditar su valor. El original de donde se ha tomado la relación preinserta existe en poder de Don Miguel Carrasca, quién lo obtuvo por regalo que de dicho documento histórico le hizo el Sr. Don Francisco Lorenti el año de 1874 en Guanajuato.

Nota:- Compulsa que hago de la primera copia que saque del original, para obsequiar al Señor Cura Foráneo de esta Ciudad, Don Antonio Morales en su día onomástica. San Felipe 13 de Junio de 1905. Clemente Garcidueñas.

 

El documento se localiza en el Archivo General del Estado de Guanajuato, dentro de la colección Agustín Lanuza Oresdier (Expediente N2 30, 6 fojas, buen estado de conservación), una de las más ricas y valiosas colecciones históricas que se administran en el archivo histórico. Bajo el sello del copista Clemente Garcidueñas, está fechado en San Felipe el13 de junio de 1905. Al final del manuscrito aparece una nota a lápiz, probablemente de Lanuza, adjudicándole la autoría a Fr. Baltazar de Arizmendi, confesor del Intendente Juan Antonio de Riaño.

Fuente:

Boletín del Archivo del Gobierno del Estado. No. 14, Nueva Época. Enero Marzo 1998. pp. 53-57. Documento paleografiado por don Isauro Rionda.

Cabeza de Águila número 261 ¡Localizada, Rescatada y Colocada!

  Luego de diez años, el recorrido de la Ruta de Hidalgo se nos está complicando un poco. Aunque, en realidad se nos había complicado desde que inicié este blog, hace diez años pues, teniendo los datos que pude obtener, como lo he comentado infinidad de ocasiones, gracias al libro del Prof. de la Rosa, ese que fuera publicado paralelamente a la parte oficial de los festejos del Sesquicentenario, en 1960, año y motivo por el cual fue creada la Ruta de la Libertad, Ruta de Hidalgo 1810-1811.

  La ruta tiene una concepción previa a lo que la Secretaría de Educación Pública dirigida entonces por Jaime Torres Bodet quien junto al Instituto Nacional de las Bellas Artes (SEP-INBA) crearon la mencionada ruta y el antecedente que hay está en el estado de Coahuila en el que, en 1953, en ocasión de Bicentenario del nacimiento de Miguel Hidalgo, colocó, más que unas estelas, una mojonera marcando la ruta que siguió el Padre de la Patria por ese estado, según lo pudimos comprobar cuando fuimos localizando una a una las Cabezas de Águila que por allá se colocaron. Por cierto, sigo pendiente de encontrar las correspondientes al municipio de General Zepeda.

  El concepto de la ruta es por demás fascinante pues el que se haya determinado precisamente colocar 260 estelas no fue una decisión al garete, sino cósmica, ancestral, de profundo conocimiento a los ciclos de la vida y a la propia concepción. Ocurría en el antiguo México, es decir, entre los pueblos prehispánicos que la cuenta del tiempo se hacía sea por calendario lunar, que por solar, ellos manejaban el concepto de trecenas y veintenas, es decir 13 y/o 20 y el número 260 no es otra cosa que 9 lunaciones, nueve lunas llenas, que son 9 ciclos menstruales que se suspenden cuando una mujer está embarazada, así pues 13 meses de 20 días son 260 que en nuestro tiempo, para entender mejor el concepto, 9 meses de 29 días igual a 261... esto es la gestación. En el caso de la Ruta de Hidalgo nos está diciendo de la gestación de una nación: la Nación Mexicana.

   Ese fue el concepto que me enamoró del proyecto Ruta de Hidalgo, que yo decidí titular "Cabezas de Águila" y ocurrió, en abril de 2010 que, mochila al hombro comencé a recorrer lo que me fue posible. Hubo una ocasión que lo hice a pie, fue por el rumbo michoacano de Teremendo... fue maravilloso, incluso lloré en el camino, me sentía imbuido en ese concepto de la gestación, la gesta, etc. Hubo veces que tuve que madrugar (cosa que poco me gusta hacer) para lograr el recorrido por la zona de Ixtlahuaca del Estado de México en donde fueron colocadas una buen cantidad de estelas. Ocurrió, también, que andando por Yuriria tuve una intoxicación estomacal que me robó la energía para localizar las estelas, pero, logré llegar a Amealco, Querétaro, en donde prácticamente la pasé en el "trono" toda una noche, sin embargo, pude averiguar que ahí nunca se había colocado una...

  Andando por Zacatecas, la ciudad, luego de haber recorrido todo Aguascalientes y Zacatecas, pasó que me senté a ver el espectáculo callejero frente al Teatro Calderón y ahí, sin darme cuenta, me extrajeron la cámara, con todas las imágenes que había captado de la Ruta de Hidalgo en ambos estados... tuve que volver a Salamanca, refaccionarme con el poco dinero que me quedaba y regresar a lo ya andado para volver a tomar las fotos, ahora lo veo como anecdótico pero en su momento fue una verdadera catástrofe. Y se me acabó el dinero para seguir andando la ruta...

  Por suerte apareció en el camino mi estimado Rafael Reyes, cronista de Moctezuma, SLP y me proporcionó el material que necesitaba para documentar la ruta por ese estado. Coahuila, Durango y Chihuahua, como lo he comentado varias veces, fue de manera virtual... llegué al punto donde fue fusilado y decapitado don Miguel Hidalgo, sitio en el que se colocó la estela 260. 

   Pasó el tiempo y los lectores que iban encontrando las estelas que me había sido imposible documentar, me dijeron o en dónde fueron colocadas o me enviaron imágenes, cosa de lo que estoy altamente agradecido, incluso un italiano, que trabajando temporalmente en alguna empresa de Coahuila me contactó porque había encontrado una estela en una hacienda abandonada. Aportes de ese tipo hubo varios, el de mi buen Motoso (así se hace llamar) cuando localizó desde el satélite una medio escondida en un rancho de el sur de Zacatecas y el norte de Jalisco... o cuando David comenzó a buscar las que tenía como "perdidas" en el Estado de México y me envió fotos y ubicaciones; todo eso me motivó para mantener vigente este espacio. Y continuar en la Ruta.

  Y ahora, mi estimado Matadamas (así es el apellido), anoche me comentó que había una nueva, es decir una "nueva" en Dolores Hidalgo y que previo a la Ceremonia del Grito, el Gobernador la había desvelado... no me digas que encontraron la del Monumento a los Héroes, pregunté. Sí, esa misma, respondió.

  La historia esta por demás cubierta con el manto del misterio. Nadie sabe, al menos hasta ahora (checar fecha de publicación), por qué estaba una escultura de Cabeza de Águila, original "nueva de paquete" como dicen por la Florida, ahí, entre escondida pero que era secreto a voces. Yo supe de ella hace cosa de tres años... o un poco menos. Un día me llegó un mensaje de un lector, creo era más bien lectora, que me decía que "dicen" que en el Monumento a los Héroes en Dolores Hidalgo hay una Cabeza de Águila dentro del monumento. A otro lector que es de Dolores (creo) le pregunté si eso era cierto, no sé, lo voy a investigar, me dijo pero nunca me volvió a contactar, la duda me quedó y cuando tuve la oportunidad de ir a Dolores, en compañía de un buen amigo, Carlos E., recorrimos el monumento y al tratar de entrar por uno de esos tenebrosos pasillos, una agresiva voz salió de esa oscuridad y pestilencia.... Váyanse a la &%#, no estén *#&& aquí, nos dijo.

  Resultó que las entrañas del Monumento a los Héroes era guarida de chemos, teporochos y todo tipo de malvivientes, así que ahí quedó la pesquisa de esa estela. Ahora sé que, en efecto, ahí, dentro del monumento había una, la 261... los números, luego de 60 años, confirman que, la gestación actual es de 261 días... y que la gestación de México, se marcó precisamente con ese número de estelas, a lo largo de la más que nunca emblemática Ruta de Hidalgo 1810-1811.

 

El programa ilustrado de las Fiestas del Centenario, 1910